教学不等同于教育

教学不等同于教育

现在的学校大多只有教学而没有教育。教学改变的是人的知识结构，教育改变的是人的思维习惯。改变人的思维习惯需要知识，而只有知识并不能改变人。

这种教育现象过去也有，《学记》对之进行了批判：今之教者，呻其佔毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

“今之教者”，是指当时的教育状况，然而对照现在的学校教育，竟然非常相似。

“呻其佔毕”，唐代大学士孔颖达注曰：“呻，吟也；佔，视也；毕，简也。”“言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。”这就是说教师教学是照本宣科——看着书简读经文，自己并不理解。

“多其讯”，指教师问很多问题，而不是让学生自己去发现问题、探讨问题。孔颖达对这种现象的批评很严厉：“讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。”

课堂教学，就应该是学生自己提出问题、解决问题，教师给予必要的引导、指导。

“言及于数”，此句可有多种理解。东汉末年的经学大师郑玄注曰：“其发言出说，不首其义，动云有所法象而已。”孔颖达疏：“数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。”法象指效法的对象，就是标准。自己并不理解，每说出来的，也不管对不对，都称自己的就是标准答案。以标准答案引领教学，这是现在很多教师的通病。

另一种理解，“数”指多次。教师在课堂上讲很多，重复很多。“言及于数”就是说教师讲得太多，满堂灌。课堂上如果教师讲授太多，学生自然就少了自主学习、思考的时间和机会。新课改反对教师满堂灌，教师的讲解永远也无法替代学生自己的探索与领悟。学习，最重要的就是“存其心”，即让学生自己思考。

还有一种理解，“数”为“数落”之“数”，即批评、指责。教师张嘴就是批评、指责，认为自己都讲过了，你怎么还不会，你怎么那么笨？教师不从自己身上找教育失败的原因，把罪责都归罪于学生。教师对学生如果多是埋怨、指责，师生关系就不可能融洽，学生学习也不可能愉快、高效。

“进而不顾其安。”这是指教师只关心自己的教学进度，而不管学生是否掌握学习内容。

以上四条，是教学失败的根源，也是新课改要改变的。其失败的主要原因，我以为就是把教学当成了教育的全部内容，而教学只是传授现成的知识。教育的神圣在于根据学生之长，使每个学生都能学有所获，成就最佳的自己。

“使人不由其诚，教人不尽其材。”这是说教师教学不注意调动学生的自觉性、积极性，只会发号施令，教学要求“一刀切”，而不根据学生的资质条件等因材施教。这样的教学，不是真教育。在课堂上，激发学生的学习积极性，让学生自己学习，教师根据学生的问题进行有针对性的教学，这才是因材施教，是教育。

“其施之也悖”，指教学照本宣科，只关注知识传授，不去提高学生的素质，这是违背教育原则的。“其求之也佛”，这里的“佛”通“拂”，是指教学方法如果违背规律，就不会有好的教学效果。

“夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。”这样的教学，只是知识的传授而不是真正的教育。因为学生在学习中只能感受到艰难而体会不到学习的益处和乐趣，虽掌握了知识却不知如何运用知识，就像一个书橱。因此，学生会憎恶老师、痛恨老师，因为老师这样教学，耽误的不是学生一时，而是误学生一生。

学校的工作主要有两个责任：教学和教育。教学，我以为只是一种手段，育人才是目的。把手段当成目的，自然“其施之也悖，其求之也佛”，自然会出现这样荒诞不经的教育来：课堂上向学生灌输现成的知识，只追求学生在考试中考出好成绩。

基础教育是为孩子一生的幸福奠基的事业，而不仅仅是为学生考学服务。“虽终其业，其去之必速”，而把教育简化为知识灌输的教学，小处说是在误人子弟，大处说是在误民误国。

教育没有发挥化民成俗的功能，我以为就是把教学等同于了教育。掌握知识是教育的重要内容，然而知识的掌握不能靠灌输，要让学生在探索中发现知识。有了学生自主建构知识的过程，教学才是教育。